2006.5.29 さいたま・見沼たんぼ「見沼自然公園」にて

2006.6.22(木)　４頁

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○石田天祐氏著『イザナミの言語学』

2003.1.10 京都府相楽郡木津町 ギルガメシュ出版局刊　5000円+税

＜目次＞
　　一　出雲の神々　10.　　　　　　　　　二　いま現在　18.
　　三　怪鳥ぬえ　22.　　　　　　　　　　四　古代の実体「マ」　26.
　　五　そらみつ　32.　　　　　　　　　　六　高木の神　36.
　　七　「合ふ」と「生ふ」　40.　　　　　八　村屋坐弥富都比売神社　47.
　　九　大宜都比売　53.　　　　　　　　　十　野見宿禰　58.
　十一　相撲の節会　63.　　　　　　　　十二　土方歳三　67.
　十三　春日のカスガ　70.　　　　　　　十四　父と乳　75.
　十五　まさか　79.　　　　　　　　　　十六　綿津見　84.
　十七　往馬神社　87.　　　　　　　　　十八　志那津比古　90.
　十九　真清田神社　94.　　　　　　　二十　　天宇受売命　103
二十一　カラ・クム　107　　　　　　　二十二　率川神社の百合祭り　111
二十三　春は萌りつつ　115　　　　　　二十四　さなぎ　119
二十五　御阿礼　123　　　　　　　　　二十六　大山咋神　126
二十七　河豚　129　　　　　　　　　　二十八　尸解仙ヤマトタケル　134
二十九　叩けば埃が出る　138　　　　　三十　　祖聖神の父　141
三十一　イナンナとイザナミ　144　　　三十二　オカミの神　147
三十三　基本語彙について　152　　　　三十四　道教と日本神話　156
三十五　天下り(神々の世界への旅)161　三十六　津島の神さま　165
三十七　桃太郎の鬼退治　170　　　　　三十八　ある　174
三十九　甘しと美し　177　　　　　　　四十　　尻と陶　181
四十一　河内の古社巡り　184　　　　　四十二　値　191
四十三　四手　194　　　　　　　　　　四十四　月読神社　198
四十五　田辺廃寺　202　　　　　　　　四十六　野見宿禰神社　205
四十七　佐牙神社の京都相撲　209　　　四十八　いく　212
四十九　イナンナのように　216　　　　五十　　近江紀行　220
五十一　三島溝咋　＝225　　　　　　　五十二　川と隠り世　229
五十三　忘る　234　　　　　　　　　　五十四　願はくば　239
五十五　みをつくし　244　　　　　　　五十六　朱智神社　247
五十七　信貴山と龍田大社　250　　　　五十八　三上山の火男　256
五十九　鮮卑族の皇統　259　　　　　　六十　　推柴の　264
六十一　朝　269　　　　　　　　　　　六十二　けなるい　273
六十三　丹　276　　　　　　　　　　　六十四　ハギ　282
六十五　きたなし　285　　　　　　　　六十六　八母音説を駁す　288
六十七　ハジカミ伝説　293　　　　　　六十八　栲　296
六十九　イザナミ語幻想　300　　　　　七十　　原日本語への旅路　307
七十一　経津主神　315　　　　　　　　七十二　不届き　318
七十三　三重紀行　322　　　　　　　　七十四　たしなみ　326
七十五　神の形　330　　　　　　　　　七十六　山東半島印象記　332
七十七　酒のことはじめ　335　　　　　七十八　至極　337
七十九　数を読む　340　　　　　　　　八十　　道と手　343
八十一　古代人の「空白」概念　347　　八十二　存在の自己表明　351
八十三　ホケノ山古墳にて　355　　　　八十四　火の山「アソ」　359
八十五　貸し借り　364　　　　　　　　八十六　縄文時代の金　369
八十七　勝つ　373　　　　　　　　　　八十八　安定と支配　377
八十九　枚方の古社巡り　383　　　　　九十　　同音同源異議語　388
九十一　幻の八母音　396　　　　　　　九十二　草木のイメージ　
九十三　水平､並列による一体化.408　　九十四　牛と羊　414
九十五　同音異義同源語　418　　　　　九十六　三韓紀行　423
九十七　「カ」音の動詞　427　　　　　九十八　口のかずかず　432
九十九　初詣紀行　437　　　　　　　　百　　　あしひきの　440

　七十七　酒のことはじめ

　西洋の酒の神様といえば、ギリシャ、ローマ神話のディオニソス、バッカスが余りにも有名だが、日本神話ではこれに匹敵する神格の持ち主は見当たらない。京都市嵐山にある松尾大社は川向こうの梅宮大社とともに酒造りの神として知られ、社前には全国の酒造家から奉納された酒樽が並んでいるが、主祭神の大山咋神(おおやまくいのかみ)は名の示すように本来は山の神で、酒とは関係ない。この神を氏神とした朝鮮渡来氏族の秦(はた)氏が酒造りの技術を持ち合わせていたために、中世以降、酒造神と見なされるようになった次第である。
　スサノヲノミコトは八岐大蛇(やまたのおろち)に酒を呑ませ、酔った隙をついて退治したが、これは六、七世紀ごろに創作された神話で、縄文時代から人や大蛇を酔わすなどの上質な酒が造られていたとは考えがたい。古代には乙女たちが米を噛んで、唾液とまぜて発酵させ、酒を造ったが、米を素材とするならば、稲作文化の定着した弥生時代以降となる。
　「酒」を朝鮮語では、「スル」と言い、日本語の「汁」を意味する「シル」と同源と考えられるが、醸造は高度な技術を要したようで、その技術が朝鮮半島から渡来したことを特異な事件として古事記は伝えている。
　応神天皇の時代に、秦(はた)の造(みやつこ)の祖、須須許理(すすこり)が渡来したが彼は「酒(みき)を醸(か)むことを知れる人」で「大御酒(みき)を醸(か)みて」、天皇に献上した。応神天皇は酔に浮かれて、宴歌を歌った。

　須須許理(すすこり)が　醸(か)みし御酒(みき)に　われ酔ひにけり
　事無酒咲酒(ことなぐしえぐし)に　われ酔ひにけり

　この須須許理(すすこり)を祭る古社が京田辺市の郊外の森にひっそりと建っている。佐牙(さが)神社である。「佐牙(さが)神社」は「佐牙(さが)」という漢字表記が少し異様な印象を与えるが、これは「酒(さか)」の訛音(かおん)に宛字(あてじ)したものにすぎない。縁起書によれば、創建は敏達天皇二年（五七三）で、これよりのち「造酒司(さけつくりのつかさ)」の奉幣(ほうへい)があったと記されている。佐牙神社の北方には酒屋(さかや)神社がある。酒屋とは酒殿のことで古代、この周辺が醸造の中心地であったことが判る。酒屋神社の祭神は応神天皇で、醸造業の祖、須須許理(すすこり)が彼に招かれて朝鮮より渡来した縁が偲ばれる。社会では、応神天皇の母親の神功(じんぐう)皇后が朝鮮出兵のとき三個の酒壺を神社の裏山に供えて諸神を祀り、三韓(さんかん)征伐のあと、その霊験を喜んで、社殿を創建し、酒屋神社と名付けたという。三韓を征伐できたのは、酒の霊力のお陰だといわんばかりの伝承である。
　酒屋神社のある興戸(こうど)は近年同志社大学のキャンパスが広がり、少し賑々(にぎにぎ)しくなってきたが、興戸(こうど)という地名も「酒人(さこうど)」の「さ」が脱落したもので、古くは酒屋(さかや)村と呼ばれていた。
　現地に足を運ばれた方は、こんな辺鄙なところに、醸造所が創業されたとは信じ難いだろうが、ここは新王朝の創始者ともいわれる継体(けいたい)天皇が「筒城(つつき)の宮」を置いたところで、六世紀初頭のキャピタル・シティの所在地だ。応神天皇の息子の仁徳(にんとく)天皇の浮気に頭に来た皇后の磐之媛(いわのひめ)が宮中を飛び出し、山城河(やましろがわ)（木津川）をのぼって、逃げ込んだ朝鮮人の奴理能美(ぬりのみ)の家も京都府の綴喜(つづき)郡にあった。
　川向こうの大山崎には酒解(さかとけ)神社がある。酒解(さかとけ)も醸造を意味する古語で、サントリーがこの地に工場を設けたのも、古代の酒神の求心力によるものかもしれない。
　朝鮮語で「発酵」を表す動詞の語根はＳＡＫで、後続する助詞によりＳＡＫＡ、ＳＡＫＥとも変化する。朝鮮語の「酒」を表すＳＵＬが大和(やまとことば)言葉ではシルと転訛(てんか)し、「汁」に転義したため、「発酵」物のＳＡＫＡ、ＳＡＫＥを「酒」として借用したわけだ。　　（平成十一年七月三日）

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　京大大学院言語学科修だけあって、「百」に及ぶ『イザナミの言語学』には瞠目させられました。比較的長い論文が多いなかで、紹介したのは短い部類、しかも私の大好きな「酒」の「ことはじめ」ですから全文を転載させてもらいました。正月や地鎮祭で使われる��御神酒�≠ﾍなぜ��おみき�≠ﾆ呼ぶのか判りませんでしたが、「応神天皇の時代」からのことだったのですね。お酒もむやみに鯨飲するだけでなく、語源を考えながら呑むのも一興かもしれません。

○石田天祐氏著『妣の国 父の蒼天』

2004.1.15 京都府相楽郡木津町 ギルガメシュ出版局刊　3000円+税

　ブナ林の幻影

お父さん
お父さんの気に入ってくれた嫁を連れて
また帰って着ました
冬枯れの古里を久しぶりに
妻と一緒に歩きました
若い日の母が裏畑で
麦踏みをしています
「ただいま、お母さん」
「おや、お客さんと一緒だね
どちらさんかね」
私の呼びかけに母は振り向きました
「京都から連れてきたんだ」
「そうかね、いつまでも仲良くするんだよ」
何ごともなかったように
母は再び麦踏みを始めます
鎮守の森の空地では
幼なじみの小学生が
隠れん坊をしていました
「やあ、みんな、昔のままだね
誰も年を取らないね」
私が大声を上げると
子供たちはおびえた様に
木陰に隠れました
村外れの共同墓地は
薄暗いブナ林に囲まれています
朽ち果てた小さな墓標の前に
妻はうずくまりました
「こんな淋しいところに
三十年もひとりで眠っていたのね
ご免なさい、本当にご免なさい」
生まれて二日で旅立った息子に
妻は涙で話かけます
小高い丘の頂きにひとりで登ると
初恋の少女が待っていました
松の根株に並んで腰を掛け
二人は彼方の湖を眺めます
「嫁に行く前の日にこの山の上で待っているわ」
十三歳の少女は恥ずかしげに囁きます
私が手を差し伸べると
少女の姿は掻き消えてしまいました
山裾の寺道を行くと祖母に会いました
少年に戻った私は懐かしげに呼びかけます
しかし　祖母は怪訝な顔で黙って通り過ぎました
お父さん！
お父さんが寝起きしていた部屋に
兄弟四人が集まって母の想い出を語り合いました
声を荒げるものはひとりもいません
あっ、和尚さんが来たようです
お父さん、ちょっと待って下さい
みんなで部屋をすぐ移りますから

　タイトルの「妣の国　父の蒼天」には「ははのくに　ちちのそら」とルビが振られています。その名の通り93歳、96歳で亡くなった母上と父上への鎮魂を主題とした自伝です。両親から聞かされた著者２歳頃のエピソードから始まって2004年現在までの半生を綴った一大自叙伝という趣で、300頁を越える長編を何度も感動しながら一気に読み通しました。
　紹介した作品は本著の最後に出てくる10篇ほどの挿入詩のうちの１篇です。少年期から青年、そして壮年の現在までの重要な出来事を昇華させた佳品だと思います。故郷・湖西市の「ブナ林の幻影」は、また私たちの「幻影」と共通です。著者は私より６歳ほど先輩になりますが、同時代を生きた息吹が伝わる詩であり自伝です。感動の１冊をお薦めします。

○月刊大和路『ならら』67号

2004.4.1 奈良県奈良市 地域情報ネットワーク発行　400円

　連載らしい「なら異色人物インタビュー」というコーナーで「『ブランドビジネス』における文学と人生、総合文芸誌『まほろば』編集長・石田天祐さんに聞く」という４頁に渡るインタビュー記事がありました。副題は「奈良は『混沌』と『深遠な秩序』を持っている！」。気になった箇所を紹介してみます。

　文学、研究、ビジネス　そして生活には垣根がない

　−お話を聞いていますと、文学の本道というものは、石田さんのような生き方なのかなあという思いがします。ところで生き方の中でのビジネスですが、石田さんが育てたブランドを、インターニネットで検索しますと、アリス・アリサ、ニーナ・ニーロ、ヴァァレンチーノ・ヴァザーリ、ルチアーノ・フォルネリスなどが多数ヒットしますね。近年では絵本作家、ねねこすず子さんの描くチャッティ・キャッツなどのキャラクターも展開しているということですが。育てるということは具体的にどのような作業なのでしょうか？

　石田　そうですね。これは文学とは何か？という問いに答えるより困難です。子どもを育てることに近いですね。一番重要なことはいかに愛情を持って接するか、どれだけ向き合うか、ということなんですが、具体的な話には、なかなかなりませんね。子育ても具体的にはならない部分が大きいでしょう。広告をどのようにするか、などある程度決まっている方法もありますが、その奥になりますと、言葉にはしにくいですね。
　おしゃべり猫をキャラクターにした、チャッティ・キャッツは、私自身、ネコが好きということで、ねこ好きの人たちの感性がよく分かりますので、これまでのブランドを育てるということと違った楽しさがありますね。
　私にとっては、ビジネスと文学、研究、生活など明確な線引きがありません。日常生活の細かなことまで、何が詩の題材になり、小説の題材になるのか予測がつきません。この予測がつかないということも、ブランドを育てるということと同じなんですね。
　ブランドを育てるためには、実にさまぎまなことをしています。多くの人と知り合うということもその一つなんですが、うまく育った場合でも、何が育った要因かははっきりしないんです。さまぎまに行ったことすべてと言えば、そうなんですが、原因と結果がはっきりしないビジネスですね。ある日、気が付いてみると子どもが立派に成長して、「大人になったなあ」と思うことがありますね。そのような感じですので、私の文学活動とマッチしたんだと思います。

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　この３日ほど石田天祐さん関係の本のみを10冊以上読んでようやく判りかけてきたところですが、根っ子には「子育ても具体的にはならない部分が大きい」、「ある日、気が付いてみると子どもが立派に成長して、『大人になったなあ』と思うことがあ」る、が挙げられると思います。それは自分が親であるばかりでなく、子であることも含めての「言葉にはしにくい」部分を謂っていると捉えました。ここにこの人の詩を書く理由、文学をやっている理由があるのではないかと思った次第です。
　「私にとっては、ビジネスと文学、研究、生活など明確な線引きがありません。日常生活の細かなことまで、何が詩の題材になり、小説の題材になるのか予測がつきません」という言葉も共感しています。実生活の中では「明確な線引き」など無く、何が生まれてくるのか「予測」もつかないのが本当の文学や芸術だろうと私も思っています。だから面白くてやめられない、そんなことを教えてくれたインタビュー記事でした。

○文と絵・ねねこ すずこ氏 『チャッティ・キャッツとふしぎなたまご』

2006.4.12 京都府相楽郡木津町 ギルガメシュ刊　1800円+税

　おしゃべり猫の一家が町外れの丘にピクニックに行って拾った小さな卵は、毎日毎日大きくなっていく「ふしぎなたまご」。そこから生まれた昆虫は、罰を受けてなんと500年も眠っていた、この地方の自然をまかされた小さな神でした。その罰とは？　猫の子供たちに襲い掛かる自然の猛威…。これから先はやめておきます。手にとって読んでみてください。
　絵本ですから子供に親しまれるのは当然としても、実は大人向けでもあるように思います。「まかされた小さな」権力。その中で汲々としているのが大人である、そんな読み方もしてみました。


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